Несколько недель назад группа израильских археологов, проводившая раскопки возле Масличной горы в Иерусалиме, обнаружила керамическую масляную лампу, украшенную изображениями меноры, лопатку для благовоний, используемую при храмовой службе, и праведность – пальмовая ветвь, используемая во время праздника Суккот. Лампа была датирована поздним римским периодом, около 3 г.р-д-4й век нашей эры. На нем сохранились следы сажи возрастом 1700 лет, что свидетельствует о его использовании в повседневной жизни.
Хотя сама масляная лампа и редка, она не уникальна. Что необычно в этом открытии, так это его расположение прямо напротив Храмовой горы, недалеко от стен Старого города Иерусалима. На данный момент имеется очень мало свидетельств еврейского присутствия в Иерусалиме и его окрестностях в позднеримский период.
Недавно обнаруженная масляная лампа возле Елеонской горы. Фото Эмиля Аладжема, Управление древностей Израиля.
Раскопки, финансируемые Атерет Коэним, возглавляет Михаил Чернин от имени Управления древностей Израиля. «Изысканное мастерство лампы, которая была найдена в целости, делает ее исключительной и чрезвычайно редкой», — заявил Чернин в пресс-релизе.
Экскаваторы передали свое захватывающее открытие другому археологу, Бенджамину Сторчану, знатоку древних глиняных масляных ламп. «Это открытие очень важно по нескольким причинам», — сказал Сторчан в эксклюзивном интервью.
Сторчан установил, что лампа была изготовлена в одной из гончарных мастерских Бейт-Натиффа, расположенного в современном Бейт-Шемеше. В 1930-х годах, во время британского мандата, британцы проводили археологические раскопки вокруг арабской деревни Бейт-Натифф под руководством археолога Дмитрия Барамки. В ходе раскопок Барамки обнаружил «свалку мастерской керосиновых ламп», — рассказывает Сторчан. Восемьдесят лет спустя Сторчан сам обнаружил в том же районе еще одну ламповую мастерскую.
Сотни масляных ламп из мастерских Бейт-Натиффа были найдены в Бейт-Гуврине, сегодня национальном парке к югу от Бейт-Шемеша. Лампа, очень похожая на последнюю находку, была найдена в некрополе в Бейт-Гуврине.
Масляные лампы из мастерских Бейт-Натиффа производились серийно с использованием каменных форм. «Формы будут сделаны из кусков известняка», — говорит Сторчан. «Они будут разрезаны на отдельные верхнюю и нижнюю половины. Глину, как пластилин, вдавливали в верхнюю и нижнюю части и сжимали вместе. Сотни, если не тысячи, одинаковых ламп были бы изготовлены из одних и тех же форм. На сегодняшний день археологи нашли лишь несколько.
Лампа Mont des Oliviers демонстрирует ремесленное мастерство: высокий рельеф, четкие линии. «Речь идет не о том, что кто-то случайно что-то поцарапал», — говорит Сторчан. «Наверное, это один из лучших образцов ламп, которые у нас есть».
Важен также тот факт, что в производстве использовались каменные формы, поскольку, как известно, евреи того времени использовали каменные сосуды из соображений ритуальной чистоты. «Использование каменных форм — очень ограниченная местная традиция», — говорит Сторчан. «Во всем римском мире нет подобных примеров. Большинство форм для ламп изготавливаются из глины или гипса. Я предположил, что эти мастерские, возможно, выросли из каменной промышленности как еврейский продукт, и поэтому этот образ сохраняется. »
Хотя археологи нашли тысячи масляных ламп из Бейт-Натиффа, очень немногие из них украшены мотивом меноры. Возможно, они не пользовались большим спросом. Другие рисунки, например изображения гладиаторов на некоторых лампах, были бы более популярны среди римлян.
Археологи Майкл Чернин и Бенджамин Сторчан держат масляную лампу. Фото Эмиля Аладжема, Управление древностей Израиля.
Евреи в Иудее в позднеримский период
«Позднеримский период — очень интересный период», — говорит Сторчан. «Храм был разрушен в 70 году нашей эры. Восстание Бар-Кохбы произошло в начале третьей части второго века. Евреи были изгнаны из Иерусалима, но еврейское население, разграбленное по всей Иудее, выжило очень небольшими группами на протяжении третьего и четвертого веков – в Эйн-Геди, районе Хевронских холмов и Бейт-Гуврине. Там были обнаружены синагоги, поэтому мы знаем, что в южной Иудее проживало еврейское население.
Вполне вероятно, что в районе Бейт-Шемеша также проживало еврейское население, учитывая открытия, сделанные в Бейт-Натиффе, хотя никаких синагог или других свидетельств еврейской общинной жизни в этом районе обнаружено не было.
Однако Иудея больше не была центром еврейской жизни, как это было в эпоху Храма. Еврейские лидеры и ученые теперь находились в Галилее, на севере Земли Израиля. В Галилее было обнаружено множество свидетельств еврейского присутствия, в том числе большие богато украшенные синагоги.
Иерусалим и воспоминания о Храме остались в сердцах и умах евреев даже спустя много поколений после разрушения Храма. Но действительно ли евреи жили в Иерусалиме или вокруг него? Именно этот вопрос поднимает последнее открытие.
«Иерусалиму еще предстоит предоставить конкретные, веские доказательства существования значительного еврейского населения», — говорит Сторчан. «Есть несколько менор, вырезанных на предметах этого периода, и это [oil lamp] сейчас один из немногих.
И все же «кто-то в Иерусалиме решил купить эту лампу», — отмечает Сторчан. В то время масляные лампы были так же распространены, как сегодняшние лампочки, и использовались ежедневно. Сторчан говорит: «Он оказался прямо перед Храмовой горой, осветительным прибором, изображающим осветительный прибор. Мы являемся свидетелями личного взаимодействия между человеком или семьей и лампой с исторической иконой, которая связана с гораздо большей историей.
Сторчан небезосновательно уверен, что люди, использовавшие эту масляную лампу, были евреями. В то время не было недостатка в масляных лампах, украшенных простыми или римскими изображениями. Покупка светильника с еврейскими изображениями, должно быть, была осознанным выбором.
Таким образом, вполне возможно, что указ второго века, запрещающий евреям жить в Иерусалиме, не соблюдался так строго в третьем или четвертом веке. Римляне разбили лагерь в Иерусалиме после восстания Бар-Кохбы. В конце римского периода, объясняет Сторчан, «римская армия двинулась к югу от Иордана». Римляне больше не считали евреев угрозой.
С тех пор Иерусалим становился все более христианским. Римский император Константин начал строительство церквей в этом районе. Иерусалим вновь стал известен как священный город.
Сторчан предполагает, что это окно возможностей между римским военным присутствием и христианским правлением могло позволить некоторым евреям вернуться в Иерусалим.
Евреи в то время «переживали травму», объясняет Сторчан. Они не могли позволить себе построить великолепные синагоги с мозаичными полами и резными менорами, как в других местах. «Эти сообщества находятся в состоянии войны, поэтому вещественные доказательства, которые они оставляют после себя, довольно ограничены», — говорит Сторчан.
Масляная лампа рядом с каменными формами, используемыми для изготовления таких ламп. Фото Эмиля Аладжема, Управление древностей Израиля.
Менора как еврейский символ
«Иконографически менора стала еврейским символом еще в период Второго Храма», — объясняет Сторчан. Изображение меноры появляется на Камне Магдалы, на иерусалимских солнечных часах и на монетах этой эпохи.
После разрушения Храма менора заняла центральное место в еврейской самоидентификации. «Евреи начинают рисовать менору», — говорит Сторчан. «Обычно менора появляется рядом с двумя или тремя другими предметами, такими как лопатка для благовоний, шофар и лулав. Многие ученые отмечают, что менора после восстания Бар-Кохбы стала чрезвычайно важным идентификатором внутри еврейской общины.
Евреям необходимо было идентифицировать себя друг с другом и отличать себя от языческих и новых христианских общин. Менора служила символом идентификации и объединения, часто изображалась на мозаиках синагог, построенных в эту эпоху.
Была еще одна группа, самаритяне, которые отождествляли себя с менорой, но они жили в Самарии и прибрежной зоне, намного севернее Иерусалима. Таким образом, археологи могут быть вполне уверены, что лампой, найденной возле Елеонской горы, пользовались евреи.
Для евреев, когда синагоги заменили храмовую службу, образ меноры остался в коллективной еврейской памяти, как связь с их коллективным прошлым, объясняет Сторчан.
Раввин Амихай Элияху, министр наследия Израиля, заявил в пресс-релизе: «Эта уникальная масляная лампа, на которой ярко изображены символы Храма, соединяет огни прошлого с сегодняшним праздником Ханука и выражает глубокую и давнюю историю. постоянная связь народа Израиля с его наследием и памятью о Храме.
Масляная лампа на Елеонской горе выставлена во время Хануки в Национальном кампусе израильской археологии Джея и Джини Шоттенштайн. Записаться на посещение можно через Сайт Управления древностей Израиля.
